教會音樂教會我的事

本文刊載於《新新聞》1564期

跟隨「爆料公社」日益緊湊的節奏,一篇標題為〈國小台語課本全是羅馬拼音 大人喊苦:是要逼死誰?〉的網路即時新聞得到了不錯的點閱數,而在PTT八卦版上,回覆的熱烈程度則更勝一籌。

綜觀板上關於以羅馬字拼福佬話的討論,雖然「政治腦台羅派」、「學界孤高台羅派」此等充滿殺氣的標籤用語仍是刀光劍影、棍棒齊飛,但在許多其他健康的討論下,加上「藏書界竹野內豐」大大一篇認真文一錘定音後,多數鄉民對使用羅馬字的歷史、優點與侷限都有了更進一步的認識。

其實,使用羅馬字拼福佬話,除了一般會想起的學界、文史界外,許多人會忘記另一個至今仍相對大的人口基礎、也是它的起源:長老教會。記得小時候,在我並不算長的上教會的日子裡,第一次看到「白話字」(POJ,Pe̍h-ōe-jī),便是在《聖詩》上看到而覺得新奇。而當我發現,還真的有幾位漢字不認得幾個、閱讀羅馬字卻毫無窒礙的老者,心中的新奇感便更添上一分,決定學習這樣的文字。

根據那段時間的經驗,若原本就有一定福佬話基礎,教會羅馬字的邏輯一致性確實讓人容易學習。經由簡單的解說,與更多互相參照(每首聖詩的歌詞都有漢羅對照),在一遍遍隨著儀式進行而吟唱聖歌的過程中,許多新詞、新字便無形中學起來了。可以說,唱《聖詩》是我得以最系統地學習福佬話詞彙的活動。在口語範圍之外的母語,是教會音樂教會我的第一件事。

《聖詩》令我感到熟悉的,除了語言之外,還有音樂。學習和聲學時,總會以巴哈擔任教會樂手時所配上四部合聲的「讚美詩」(chorales)作為基本教材;從學習作曲的角度來說,它還真的是不折不扣的舊約聖經。而《聖詩》,則是在結構上相對單純、轉調也更簡單些的教材版本,何況因為《聖詩》發展的歷史,其中包含了許多不同作曲家的作品、更有並非源自西歐的音樂素材,增添了它的趣味。

通常一首聖詩會是由幾段不同歌詞,重複搭上同一旋律而組成,因而在眾人重複的第二段、第三段時,我便會試著依序唱完主旋律(Soprano)、次高音(Alto)、男高音(Tenor)、男低音(Bass)等四條旋律線,紮實地了解該曲完整的四部和聲架構,長期下來都是對音感、對和聲感受的訓練。

這些歌曲出自不同創作者,故曲風的差異也是有趣的。這些歌曲,即便因為眾人敬拜需要而多有相當程度的簡化,但除了巴哈寫的那幾首都還留著一股濃濃的哈味之外,取自莫札特旋律的〈我的性命獻互祢〉(記得彼時曲號是306A),也仍聽得出有莫札特的痕跡;貝多芬的〈阮為萬民求主照顧〉第三句中那幾個和絃進行、高低音線間的對位,更是你若要說是貝多芬本人一個音一個音親手作的,我也會相信。從聖詩中推敲不同曲子細節的趣味,以及和聲與對位的基本功,是教會音樂教會我的第二件事。


圖:記憶中的聖詩306A〈我的性命獻互祢〉

然而世事大抵是這樣:當人正開始找到舒適圈而安定下來時,環境便開始劇變了。我滿足於素樸而簡約的《聖詩》,卻沒發現這樣的崇拜儀式,已經漸漸無法滿足許多人的感官需求。

蕭泰然的合唱曲雖稍嫌濫情,卻還能接受;直到舞台上出現了一組爵士鼓組,我才發現大勢不妙。像是少子化時代的大專院校,得思考改名、在科系簡介手冊上增列各種「業界出路」來爭取招生一般,教會也不斷在敬拜儀式音樂中加入更潮流的元素。此時約逢二〇〇〇年代初期,教會界五月天「約書雅樂團」也在此時成為亞洲基督教天團、曲譜也開始被教會中的青少年廣傳勤練。

長老教會已是相對不受波及的了。有教會系統直接開起準經紀公司,在禮拜中發掘、在團契中訓練、在佈道中開LIVE,再回頭利用前期養出的明星吸引新人,簡直是結合了信仰生活、經濟生活與社會生活三位一體的一條龍事業體,天衣無縫,當時真是對其組織能力衷心感到佩服。有意思的是,印象中將這條路線走到極致的那間教會,名字時常被非教徒的朋友們誤以為是間同志酒吧,但它在相關議題上的態度卻是更為持守的那一端,與七〇年代不小心成為同志名曲的〈Y.M.C.A.〉,在歷史的偶然上有了異曲同工之妙。

多多少少因為這樣關乎品味偏好、而非純粹信仰上的原因,後來我便不太常再踏進教會,甚至對教會整體都產生了一點排斥。最近與家族中一位亦是牧者的親戚談到此事,使我有了一些反省,他是這樣說的:即便是我所熟悉的白話字《聖詩》,先前也都經歷許多變動與在地化:例如從傳教士來台初始便納入本地元素、例如二十世紀之交在台灣的長老會漸離廈門系統且有了第一本自編聖詩、又例如發起民歌採集運動的駱維道牧師加入了許多原住民曲調⋯⋯等等,《聖詩》並不是一開始就長成我習慣的樣子。它既需要在保持原教精神與傳道效果之間取得平衡,也需要回應社會需求的改變;而當我聚精會神想將自己的偏好強加在其他人身上,卻忽略了對信仰真義的探求,那也是本末倒置了。

這些討論,讓我覺得很有道理。這是教會音樂教會我的第三件事。

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